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全真道与云冈石窟

 

 

 

 

 

  云冈第2窟外壁上方,残留着摩崖题额“山水□清□”五个大字;下方的明窗西,镌有“云深处”径尺三字;靠近第3窟,上方有一石室,门额题“碧霞洞”三字。这些遗迹,显然不是北魏刻石,而系后代增凿;也不似佛僧所为,而属于道教之物。

    “碧霞”乃碧云、青霞之意,多见于宋元诗词中,描述的是道家闲云野鹤式生活的一道风景。洞,是道人居住之所,所谓 “洞天福地”也。在道教诸神中,有曰 “碧霞元君”,传说是东岳大帝之女,北宋真宗时封为 “天仙玉女碧霞元君”。碧霞洞,当系碧霞元君所居洞府。见于史志,道士隐居的碧霞洞不止云冈。长春真人丘处机再传弟子、云州金阁山 (今河北赤城西北)灵真观的洞明子祁志诚 12191293)诗云: “靠山偎水构一窝,溪田自种几千科”; “深隐碧霞无伴侣,高山流水作比邻”; “碧洞深藏无限景,孰知蓬岛在人间” (《道藏·西云集》)。祁真人出山前,隐居于碧霞洞。清乾隆 《凤台县志》卷17 《宿仙山朝元观题示》诗: “仙翁得仙事惝恍,碧霞洞主元元孙?!弊髡呃羁∶?/span> 11751260),状元,山西泽州人;凤台县,即今晋城市;碧霞洞在朝元观内。又,清光绪 《山西通志》卷161《方外录》: “姜善信,赵城人。礼莲峰真人靳道元为师,隐居碧云洞,十年块坐一龛。中统间,世祖南伐,驻师驿亭,召善信问行师事,特陈仁义之举?!笔雷?,即忽必烈;南征,在其即位建元以前的宪宗蒙哥汗时(12511259);碧云洞,清道光 《霍州志》卷22 “碧霞洞”。上述河北赤城、山西晋城、霍州三处碧霞洞,都出现在金元交替的蒙古国时代。

    云冈石窟的碧霞洞,居中开门,两侧各一窗,上部复有三窗,造型与北魏石窟迥然不同。外壁有一对梁孔,证明当年临崖架建过堂宇;洞中四壁也有梁孔遗迹,大约是为了搭建二层,一为供奉道家之神,二为隐士居住之处?!霸粕畲Α?、“山水□清□”所在的第2窟,有水出焉,明清号曰“石窟寒泉”,最为云中(大同市旧称)胜景。寒泉窟与碧霞洞,下临深溪,上揽白云,俨然一处道家崇尚的“青山云水窟”(李俊民诗句)景致。云冈石窟被道人辟为仙境,碑碣无存、方志未载,不知始于何年。若就三处石刻的风化程度,比较清代摩崖题记分析,大致可以推测为明代以前,极可能与前述三处碧霞洞的时代相当。对此,有一旁证可资参考。在云冈第33窟北壁,留有元代若干墨书游记,日本国水野清一、长广敏雄《云冈石窟·金石录》记至元年间(12641294)一则曰:“鲁班造就石佛山,不见僧人□自记?!闭馓跏橛渭?,写在菩萨弟子的右肋部,今天犹存。为什么元初游人到云冈没有看到和尚,而特别留言慨叹?令人深思。究其原因,不外乎两种:一是兵荒马乱,僧人逃遁,古寺荒废;二是佛山改换门庭,竟为外道居止。检阅经籍,历史昭然。

    翻开中国宗教史,佛、道二教斗争与消长此起彼伏,而总体上释教占据绝对优势。到在北宋真宗朝,特尊道教,大修宫观,老氏盛极一时。金兵破汴梁(今河南开封),灭北宋,国界南推,北国道教始重。大同地区,自北魏平城时代,寇谦之道教昙花一现,随后形成以云冈石窟为主的佛教中心。后世或为边疆,或为游牧民族盘据,往往胡汉杂居;佛教因本胡教,始终被当地居民尊奉。特别是契丹辽朝、女真金朝,立大同为西京,对云冈石窟、华严寺、善化寺等庙宇都进行过大规模的修建。大约金初开始发生些许变化,北宋神霄派传人元真子张侍宸被迎至云中,住持开元观;后来,其徒青霞子阎德源继任。阎氏在大同城西筑玉虚观,后受命提点中都十方大天长观(今北京白云观);大定二十九年(1189)死于玉虚,《墓志铭》曰:“使太上之教丕阐于朔方者,先生之力也?!保ù笸胁┪锕莶亍段骶┯裥楣圩谥鞔笫ρ止怪尽罚???杉?,直至金代玄风北渐,道教才在雁北地区站稳脚跟。

    自金大安三年(1211)成吉思汗大举南伐,到忽必烈至元元年(1264)定都燕京(今北京市),逾半个世纪,是中国北方极为混乱、黑暗的时期,同时也是道教特别是全真道大发展的时期。蒙古大兵压境,西京大同率先陷落,金源氏被迫自中都南迁汴梁。1217年,蒙古统帅木华黎于燕(今北京)、云(今大同)建立行省,分兵太行山两侧南征。十七年后(1234),金朝灭亡,北中国沦入蒙古贵族分割统治之下。在那兵燹连年、生灵涂炭、风雨飘摇的岁月来临之际,金人王 (王重阳)创立的全真道,以道释儒“三教归一”为旗帜,经弟子马丹阳、谭处端、丘处机等“七真”大力推行,在北方民间迅速形成一大潜在的政治力量。1219年冬,成吉思汗遣使赴山东莱州,召请长春真人。明年春,丘公率十九弟子北上,经燕京,涉山后西行。1222年,到达西域雪山(今阿富汗境内),丘公劝以敬天爱民、清心寡欲,得到大汗的赏识,被尊为“神仙”。第二年,派兵护送东归,赐虎符、玺书,命掌管天下道教,尽免全真道差税。1224年,丘公还居燕京天长观。据 《元史·释老传》载: “时国兵践蹂中原,河南、北尤甚,民罹俘戮,无所逃命。处机还燕,使其徒持牒招求于战伐之余,由是为人奴者得复为良,与滨死而得更生者,毋虑二、三万人?!币皇奔?, “玄风大振,四方翕然,道俗景仰,学徒云集” (《道藏·云山集》),全真道如雨后春笋般蓬勃发展。

    丘处机在西京 (辖今晋北、蒙南、冀西北)一带,留有深深的足迹。 《道藏·磻西集》中,有他答 《岭北西京留守夹谷清神索》诗一首: “东海疏狂犹目断,西京留守未心开;去年奉敕三冬往,今夏赍书九月来。北地官荣何日罢,南山道隐几时回;直须早作彭城计,燕国家风自不?!奔泄惹迳?, 《金史》作 “夹谷清臣”,大定二十六至二十八年任西京留守;此前为陕西路统军使,兼知京兆府事,曾邀丘公赴终南山刘蒋村主持修葺王重阳故庵。该诗,约系大定二十八年 1188)丘公奉旨主持燕京万春节醮事毕;秋后,归终南山,途经大同时所作。诗中,既表达了丘公对燕、云北方道教发展前景的忧虑,同时也透露出云中之地道业未昌的现实。时隔三十五年(1223),丘神仙由雪山返回西京汉地,则一扫往昔的惆怅气息,换作一派受命钦差、救民水火的慷慨。七月“九日至云中,宣差、总管阿不合与道众出京,以步辇迎归于第。楼居二十余日,总管以下晨参暮礼,云中士大夫日来请教,以诗赠之:‘得旨还乡早,乘春造物多;三阳初变化,一气自冲和。驿马程程送,云山处处罗;京城一万里,重到即如何!’又闻宣德以南诸方道众来参者多,恐随庵困于接待,令尹公约束。付亲笔云:‘长行万里,一去三年;多少道人,纵横无赖!’八月初,东迈杨河,历白登、天城、怀安,渡溃河,凡十有二日至宣德。元帅具威仪出郭西,远迎师入居州之朝元观,道友敬奉,有云:‘王室未宁,道门先畅;开度有缘,恢弘无量。群方帅首,志心归向;恨不化身,分酬众望?!滤?,作醮于龙门川。望日,醮于本州朝元观。十一月望……醮于德兴之龙阳观……十二月既望,醮于蔚州三馆……甲申之春二月朔,醮于缙山之秋阳观?!保ā兜啦亍こご赫嫒宋饔渭恰罚?。丘公在山后大同、张家口一带盘桓半年多,开演法会,宣道度民,西京州县成为他作为官方教主的首善之地。

    1227年丘长春死,门徒清和子尹志平、真常子李志常相继接任,全真道达到鼎盛。先是,蒙古大举 “兵火已来,精剎名蓝率例摧坏?!?/span> (元 《至元辩伪录》,下同)。丘神仙载誉归来,各地全真教徒大建宫宇,多改废寺为观。 “始居无像之院,后毁有像之寺;初夺山林之精舍……以修葺寺舍、救护圣像为名。居之既久,渐毁尊像,寻改额名?!薄按蚍鹣穸怖舷?,废菩萨而作天尊……京城及内属州县,占夺寺舍,侵植田园,磨毁碑幢,损灭佛像……其余东平、济南、益都、真定、河南、关西、平阳、太原、武朔、云中、白 、辽东、肥水等路,打拆夺占,碎幢磨碑,难可胜言,略知名者五百余处?!鄙婕吧胶蟮厍?,《辩伪录》载:“西京天城毁夫子庙为文成观……太原府丘公弟子宋德芳占净居山,穿石作洞,改为道院,立碑树号……(混)[]源西道院本崇福寺,道士占讫……德兴府水谷寺,旧来佛像及十六罗汉,并是石作,妙尽奇功。兵火之后,无僧看守,有诸道士窃而居之。日久绵远,恐僧争夺,故泯其迹,遂毁诸像,填于水堑?!碧斐?,即今天镇县,改孔庙为道观,约在丘公掌教时;净居山道院,即今太原龙山石窟,开凿于1234年;德兴府,即今河北涿鹿。祥迈《辩伪录》,因主述燕京地区全真道改寺为观之事,故对其它地区除几例重点提及外,只是泛泛而言云中等路“打拆夺占,碎幢磨碑,难可胜言,略知名者五百余处?!辈还?,仔细考察这段历史,我们还是能够发现全真教在大同一带发展的轨迹。

    《道藏·甘水仙源录》卷6《浑源县真常子刘君道行记》:“癸未秋,真人丘长春入觐回,君执弟子礼,迓诸银海之东……因授秘诀,加号真常,令筑室西京。未几,推为道官长。游戏十年,庭无一讼。逮长春仙蜕,清和绍休,尤与君相得?!币?,盖今内蒙古凉城的岱海;刘真常(字道宁),原本行道于浑源恒山,经丘公收归全真;尹清和,随丘师东归后,住持缙山(今延庆县北)秋阳观、德兴龙阳观、上谷烟霞观,布教于武川(在今宣化)以东的山后地区,故与刘真常友善。1227年,尹清和继掌道门。1235年前往终南山全真祖庭(在今西安市西南四十公里的户县祖庵镇),“由云、应南下,所至原野道路,望尘迎拜者,日千万计;愿纳宫观为门弟子者,若前高之玉虚、崞县之神清、定襄之重阳、平遥之兴国,咸请主于师?!保ā兜啦亍ぶ漳仙阶嫱ハ烧婺诖?,下同)。道教各宗枝,纷纷投附效忠。其中,主动让贤的崞县 (今原平崞阳镇)神清观住持云阳子柳志春,即马丹阳弟子薛知微(11501232)之神足。薛氏一生,“度门弟子数百人,唯侯志忍、柳志春、唐志安、范志冲四人为入室,皆立观度人于河东、云、应间,为当代之高道?!贝印兜啦亍废喙丶窃赝撇?,唐志安、范志冲约在丘公归西京后,来到大同、应县一带仙居。1236年春,尹道统规度祖庭宫观;“既而,被命于云中,令师选天下戒行精严之士为国祈福,化人作善?!保ā陡仕稍绰肌肪?/span>3)。西京大同全真教再掀高潮?!陡仕稍绰肌肪?/span>8云:“全真为教,始以修真绝俗、远引高蹈、灭景山林,如标枝野鹿,漠然不与世接……终之,混迹人间、蝉蜕泥滓,以兼善济物为日用之方?!翱杉?,云冈碧霞洞及其道观,属于全真教初期作品??郊芨?,工程非小,可能与清和道主亲临大同有关。

    云冈石窟,千古名刹,而今明代以前碑碣、经幢荡然无存;金代灵岩大阁,考古发掘不见朽木灰痕,有拆毁之嫌;后世包泥像里,多有砸毁之躯。特别是第1、2窟内,佛胎外的包泥彩像,溜肩匿手,形象猥琐,表情怯懦,不类云冈庄严佛法,有似太原龙山全真道像?!侗缥甭肌方玻骸氨鹬?,代有废兴,未尝有改寺为观之事?!苯鹪嗜娴廊胫髟聘?,必然是一场灾难。

    当全真道鼎盛之时,佛教声势渐复。蒙哥汗五年(1255)、七年(1257),少林寺住持福裕上表,指责全真道杜撰伪经、改庙毁佛。在西僧那摩等支持下,朝廷先后召李志常、张志敬到和林 (今蒙古国鄂尔浑河上游东岸哈尔和林),与僧人辩论,道士理屈。廷命禁造、焚毁伪经,归还侵占的寺院。参与辩论的十七名道士被勒令落发为僧,中有“西京开元观讲师张志明”(《辩伪录》)者,足见当年大同府全真道之盛。同年“秋,少林复奏:续奉纶旨,伪经再焚,僧复其业者二百三十七所?!保ā侗缥甭肌氛挪拘?,下同)。不久,忽必烈即位,尊西僧八思巴为国师,佛教被确立为国教。至元十八年(1281)“冬,钦奉玉音,颁降天下:除《道德经》外,其余说谎经文尽行烧毁;道士爱佛经者为僧,不为僧道者娶妻为民?!贝笤即撕?,各地被占佛寺全部恢复,甚至出现了反侵道观之事(元成宗时弛禁,全真教复苏,归还)。二十二年 1285),“集诸路僧四万于西京普恩寺,作资戒会七日夜?!保ā对贰な雷婕褪罚?。普恩寺,即今善化寺。云冈佛寺的重建,应在各地僧人来临之前。

    关于金元之际这场佛道之争,道家耻言,释氏记述混乱,且不全面。幸赖陈垣《南宋初河北新道教考》一文,发微索隐,多有澄清。但是,援庵先生忽略了一位高僧。 《辩伪录》记:1257年全真道士廷辩败北, “遣使臣脱欢将 (者) []樊志应等十有七人,诣龙光寺削发为僧?!?/span> “论毕,那摩大师使西京明提领、燕京定僧判、玉田张提点、德兴府庞僧录及随路僧官,监守防送来到燕京?!蔽骶┟魈崃?,即海云禅师之徒、西京大华严寺住持慧明。海云 12021257),号也,姓宋,名印简,山西宁远(今五寨)人。早年为僧,蒙古大兵南下被俘,后入燕京住持大庆寿寺 (原北京西长安街双塔寺)。1242年, “护必烈大王请师赴帐下,问佛法大意,王大悦,从师受 《菩提心戒》……奉以师礼?!?/span> (《补续高僧传》卷12)。1251年,蒙哥汗 “以僧海云掌释教事,以道士李真常掌道教事?!?/span> (《元史·世祖纪一》)。六年后,卒于大同华严寺?;勖鳎?/span>11991270),蔚州灵丘李氏。今大同市博物馆存有至元十年(1273)祥迈《西京大华严寺佛日圆照明公和尚碑》,碑记:慧明早年,拜西京南关崇玄寺崇业大师,受教为徒。数年后,“决志游方,遍寻禅匠……后抵燕之庆寿,参海云老师,一见欣然,便通入室?!?/span>1245年辞师,归隐灵丘曲回寺。1250年,代海云师住持西京大华严寺,遂重修寺院。1255年“春,庆寿虚席,燕京府僚及海云疏,命师主之?!惫赜诿鞴μ崃旌旱厥徒?,住锡“庆寿三年”的事迹,我们仅知大概。第一年,立《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大师碑》;第三年,在和林参与主持释道廷辩。又,“世祖与太子屡临法筵,出内帑作大施会?!保ā恫剐呱肪?/span>25)。明公自和林归燕京不久,退隐曲回?!跋型ゾ患?,翛然静适者数年,而华严之命复下矣?!保ā对勖鞔罚?。至元七年(1270)二月,在华严寺圆寂。

    元虞集《道园学古录》卷48《至温禅师塔铭》云:“故太保刘文贞公,长师一岁,少时相好也。刘公厌世,故思学道,师劝之为僧,同参西京宝胜明公。既而,为世祖知遇,侍帷幄为谋臣?!绷跷恼旯?,即元世祖时重臣刘秉忠;至温(12171267),与秉忠是邢州(今河北邢台)同乡;“西京宝胜明公”,约即慧明?!睹鞴蜕斜芳?,慧明投西京崇业大师,“未周数载,幽致大通……学者追崇,负帙座下?!北?、至温当在追崇者之列?!对贰ち醣掖罚骸昂笥卧浦?,留居南堂寺。世祖在潜邸,海云禅师被召,过云中,闻其博学多材艺,邀与俱行。既入见……世祖大爱之,海云南还,秉忠遂留藩邸?!蹦咸盟?,又号永宁寺,在明清大同城东南隅,与南关崇玄寺相近。1242年刘秉忠随海云北上,值慧明游学庆寿,有可能经他推荐。关于至温,《塔铭》曰:“世祖征云南还,刘公请承制锡师号曰:佛国普安大禅师,总摄关西五路、河南南京等路、太原府路、邢、洛、磁、怀、孟等州僧尼之事,刻印以赐。师锐意卫教,凡僧之田庐见侵于豪富及他教者,皆力归之……五台山清凉胜会,凡百昼夜,既得请,兴废于兵火数十年之后,师假贷以经始……山之真容等院因以完实,而新美若此者,特其材略之余绪也。师既开山龙光,又作大都之资圣、真定之安国、汾阳之开化、彰德之光天、固安之兴化、三河之莲宫,余不能尽纪。宪宗末年,僧道士有诤,各为违言以相危,上命聚讼于和林,剖决真伪。师从少林诸师辨之,道士义堕,薙须发者十七人。道宫之复为僧者,以千百计?!蔽鹿唤霾渭恿送⒈?,还主持了许多佛寺的收复与重建。

    海云、慧明相继住持燕京大庆寿寺和西京大华严寺,总统汉地释教,正值佛道斗争白热化阶段,也值佛教势力由劣转强、大规模收复失地之时,无疑是这场运动的直接领导者。史籍虽未明载他们在这方面的作为,但海云又曾住锡兴州仁智寺、燕京竹林寺、易州兴国寺、兴安永庆寺、昌平开元寺、真定临济寺、云中龙宫寺,“凡得师法乳者一十三人,落发弟子千有余人;受戒俗徒、王公贵人,不暇百数;善友信士,以千万计?!保ù笸猩苹虏亍斗鹑赵裁骱T朴邮スι崂λ恰罚??;勖鳌扒昂笪迩ù笊病黾颐抛柿ッ苎嫡?,百有余人,在家士女请名禀教者,亦千余数?!保ā睹鞴蜕斜罚?。兴教护法之功,卓然可见?;蛐?,当年海云避居西京、明公退隐曲回,其真实原因正在于此。

    观慧明生平,承海云衣钵,门生徒孙遍天下?!睹鞴蜕斜吩唬骸八孟ǖ勒咂呷耍菏自徽殉?,奉旨住大庆寿寺,承海云之道,为僧门总统;次曰义辩,住西京南关崇玄寺;次曰法钟,继住华严,堂构先业。余者各为一方法主?!备魑环椒ㄖ鞯乃奈煌降?,不知住持何寺?而书写碑文的“曲回山寺住持、嗣法松庵悟圆”,约即其一。仅大弟子昭冲继住庆寿,为僧门总统一例,即非同小可。又有妙文(12371319)者,“蔚州孙氏子,九岁为僧,十有八畦服游学,跋涉云、朔、燕、赵之墟。具戒,抵京师,依大德明公,学圆顿之道”(《补续高僧传》卷4),后住持蓟之云泉寺、大都宝集寺。据 《元史·张思明传》:“仁宗即位,浮屠妙总统有宠,敕中书官其弟五品”。妙文也曾一度出任北方佛教总统。按海云、慧明门下这批僧侣,自蒙古国时代到元朝前期,至少七八十年,一直属于中原佛教的核心领导集团,抑道兴佛,决非无所作为。

    在云冈石窟山上,旧有三幢墓塔。其中《开山历代祖师》石铭,今已无存。按明万历十九年(1591)重修者,为“宗”字辈僧,上溯祖师约为七、八代,住持云冈者约10人,加上现任住持宗禄,约为11人。即便中间没有漏记,开山始祖明公,也当系元代人。此明公,从大同及云冈历史推测,应当就是慧明和尚??上?,碑中明公以下二人的名字泐不可辨,我们无法从《明公和尚碑》阴所刻徒、孙的名单中确认其人了。(完)

 

本文来源:山西日报20140730;本文作者:张焯

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