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降大任:遗山先生元好问的历史文化贡献

 

 

 

 

 

  半个世纪以来,研究评价元遗山有一大偏向,就是着重其诗词创作成就,连带论及其史学贡献,对其多方面的文化活动不甚措意。实质上,元遗山在金元之际并不只是文史大家,而是一代全方位的文化宗师。元遗山固然一生以诗词为“专门之学”,修史亦为其晚年生命之担当,但处在风云突变、山川流血、政权更迭的大战乱时代,最当紧的是维护和挽救将要沉沦的中原先进文化,救民于水火而安天下。以天下斯文为己任的遗山清醒地明辨亡国与亡天下的分际,自觉肩负起时代赋予的使命,为之呕心沥血、鞠躬尽瘁,付出生命的代价,大力维护、传承和弘扬以儒学为主的先进文化,促进蒙古国上层建筑改变野蛮的民族压迫与屠杀政策,向适应中原农业文明的方向转化,推动中华文明衰而复振,持续发展。文史撰述只是遗山从事的这一伟大文化工程的重要部分而已。所以,遗山不仅是金元之际的文坛盟主、一代文宗,而且是其时中华优秀传统文化的守护者、传播者和杰出代表。遗山在中华文明发展进程中有着承先启后的历史性贡献。

  对遗山的文史撰述成果及可贵价值,学界已有过多评价和论述,本文拟就其学者较少涉及的其他方面略作补充,以就教于方家同好。

    一、金亡后的广泛交游,联络同道,卓有成效地抢救、保存和传播进步的中原文化

    儒家文化的修齐治平以身体力行为旨归,不徒见诸空言。元遗山继此传统,尤重力行。从事文化活动是其一生、尤其是金亡之后艰难生涯的主要行迹。在1233年围城时期,意识到金朝将亡,政权必易手,遗山先是毅然上言金廷打算以身殉国的守汴二相:“死不难,诚能安社稷、救生灵,死而可也。如其不然,徒欲一饱五十红衲军,亦谓之死耶!”表明了以“安社稷、救生灵”为第一要务而置生死于度外的崇高社会责任感。由于二相未能有所作为,遗山意识到大厦将倾,独木难支,金朝必亡,百姓必将遭受屠戮,金元一代文化将遭受浩劫,他为之忧心如焚。于是,在汴京城破后二日,他毅然上书蒙古国中书令耶律楚才,要求保全54位金廷才士,以备擢用。他在书中开宗明义地指出此事“系天下斯文甚重”“衣冠礼乐、纪纲文章尽在于是”,可助楚才实现“致太平之功”。而耶律楚才正是一位在蒙古国上层反对屠城、倡导仁政的权要人物,与遗山是同道之人。后来事实证明,耶律楚才亦十分重视遗山的建议。上书所荐54位才俊基本上受到他的?;と斡枚庥谂刍蛲缆?。遗山这次上书之举是冒着“境外之交”的通敌嫌疑而为的,但国亡文化不可亡这一信念,使他敢于不避失节于亡金之骂名,做出了历代奴儒不敢做的勇敢选择。所谓君子从道不从君,遗山于此表现了一位进步文化捍卫者的过人胆识和高尚风范。

    保存文化重于政治更迭,文化不亡,金廷虽亡而天下则不亡。遗山上书耶律楚才并非一时心血来潮或权宜之计,而是他对一生秉持的仁政理念的践行。他自言:“十八,先府君教之民政,从仕十年,出死以为民。自少日有志于世,雅以气节自许,不甘落人后?!闭庵制诠垡蕴煜律裎疚?,是中华传统文化最伟大的精神,是拘泥于效死于家天下的皇权奴儒不可同日而语的。

    易代之际,要保存文化,首要的是保存文化人,因为文化人是文化的承载者。文化之传承非一人可承担,非得有大批文化人士来共同努力。元遗山在金亡后以他文坛盟主的声望,自觉肩负起动员、联络、团结一代文化群体的时代使命,周流于齐鲁燕赵,汲汲奔走,开展了终其一生的频繁社会交游。这项活动的重大意义就是联络同道,以夏变夷,竭力改变蒙古国野蛮的民族压迫和屠戮政策,使之向适应中原农业文明的方向转化,以利社会安定,恢复经济社会发展,施惠于民生。历史证明,遗山金亡后的文化社交是卓有成效的。从耶律楚才制止屠城至忽必烈实施以汉法治汉地政策,巩固了元初政权可以证明。特别是1252年,遗山与张德辉北上桓州,觐见忽必烈于藩府,请忽必烈为儒教大宗师,并免除儒户兵赋,获得准允。这为挽救天下儒生于危难、复兴仁政创造了基本条件和关键性契机,使中华文化不至亡于战祸,功莫大焉。鲁迅出于批孔需要,指责遗山此举是尊崇蒙古贵族,甘为奴臣,是脱离历史条件的苛求之论,不足为训。他完全没有考虑挽救文化乃是维护民族生命的长远利益,根本无视遗山处于一介布衣之弱势地位的无奈和当时民众求生存、盼安居的共同要求。试问,舍此之外,遗山凭一在野书生之力面对血腥暴政难道能有更好的选择么?

    金亡后,遗山被羁管于聊城,一年后获释,开始从事金史撰述的准备,并不断四方奔走搜集史料,同时开始了广泛社交。据笔者统计,从金亡至他去世,遗山后半生交往者多达252人,这些人物上至忽必烈、汉人世侯,下至金廷遗臣、在野贤达、文化才俊、三教九流,遗山之往还,除维持生计外,皆围绕一个中心,即抢救、保存和弘扬中原文化。其中人物大体可以分七类;一是忽必烈及金亡后仍在的旧交与出仕蒙古者84人,二是中原地方将帅、汉人世侯及部属38人,三是金元之际进士10人,四是亡金遗臣文士34人,五是诗文家、才女未涉政事者6人,六是未详仕履的名流81人,七是艺术家及有不同才艺者9人。其中遗山上书耶律楚才推荐的54人中至少有25人为蒙古国任用,遗山视为师长者有10人。这批人物在金元之际均颇有作为,见于两《元史》纪传者49人,其中重要人物建树突出者有张德辉、高鸣、商挺、郭守敬、王鹗、王思廉、王恽、张澄、耶律楚才、耶律铸、信亨祚、王玉汝、魏璠、魏初、徐世隆、宋子贞、李治、姚枢、杨果、郝继先、郝经、敬铉、赵复、赵著、刘秉忠、刘肃、阎复、严实、严忠嗣、张孔孙、张晋亨、阎珍、张特立、张德谦、赵天锡、张柔、张宏略、乔惟忠、贾辅、史天泽、聂珪、郝和尚拔都、毕淑贤等,他们或为元朝开国名臣,或为一方政要将领,或为一代文彦名士,均系元初开国前后左右军政大局的中坚人物,是忽必烈建元时夺取帝位、实行附会汉法、迅速安定天下的策划者和推动者,为元朝统一中国立下不朽功勋,流芳青史。据粗略统计,遗山金亡归乡后经太原外出交游往来多达27次,风尘仆仆,冒寒暑,踏霜雪,间关道路,直至68岁逝世于获鹿。其长期奔走不息,所为何来?一言以蔽之,是为保存文化不懈奋争。金亡时,遗山即言于诸相:“请小字书国史一本,随车驾所在,以一马负之?!钡挥欣吹眉笆敌?。这成为他一大遗憾,故金亡后他打算赴满城帅张柔处去寻看历朝实录,在得了足病之后,他仍念念不忘:“惟有《实录》一件,只消亲去顺天府一遭,破三数月功,披节每朝终始及大政事、大善恶,京废兴存亡者为一书……此书成,虽溘死道边无恨矣!”(《与枢判白兄书》)但此事又不果。为了撰史只好亲自奔走,四处访求文献。其间他多次应友人之请为其时有社会影响的先贤、名人作碑铭文字,其实就是为后人留下了一批金元人物的传记素材。

  在交游的过程中,另一重要内容是实施教化,培育人才。他深刻认识到保存维护文化非一人之力可为,必须有大批文化人才,形成群体,和衷共济,共襄大计才有成效。他说:“夫天下大器,非一人之力可举,而国家所以成就人才者,亦非一日之事也。从古以来,士之有立于世,必藉学校教育、父兄渊源、师友之讲习,三者备而后可?!钡ヂ乙岳?,人才“不死于兵,不死于寒饿者”寥寥。抢救文化,当务之急是抢救人才,培育人才。为此,他身体力行,每到一处都为当地办学兴教的善举由衷赞许,并写了一批记述的文字,大力宣扬。他为武功显赫的汉人世侯如严实、张柔、史天泽、赵天锡等作碑传文字,着意突出其好贤下士、兴办文教、体恤百姓的治绩,对其武功则仅如实列举而已。遗山指教的弟子据考有21人,其中阎复、徐琰、李谦、孟祺4人即是在交游中所识,是在严实领东平行台时,由遗山校试其文,推荐为进士的。徐世隆称,遗山“所在士子从之如市”,余谦称,“四方学者,执羔雁无虚日?!币派绞┙滩皇墙蔡霉嗍?,而是随时指授。不拘形式,启发诱导,因材施教,徐世隆称遗山“性乐易,好奖进后学,春风和气,隐然眉睫间,未尝以行辈自尊”,可见其平易近人,循循善诱。如在行程中他与弟子张孔孙、孙德谦吟诗授学,又曾耳提面命,批改王恽的诗作,都是师生切磋,其乐融融。这样倾心于文化的教育和传授,体现了遗山乐育人才、志在天下的崇高职责和用世精神。这对民族复兴与社会文明进步之重大意义,自不容低估。而其弟子均不负遗山厚望。后来大抵皆为开创元朝的有功之臣,活跃于政治舞台,建树颇巨。其中13人事迹见于两《元史》,11人有专传,余皆才士秀民、著名文人(如白朴、李文蔚等),为元初文治作出杰出贡献。

    综上,遗山从事广泛持久的文化交游,不在个人名利的追求,而在于发掘、培育和联络为文治复兴所必需的群体人才资源,这对于推进社会文明进步具有更为根本的意义。在金元之际的大动乱造成历史发展的逆转时期,拨乱反正,重归文明,必然有利于经济恢复和民众生存、民族复兴。遗山对之抱有坚定信念,他说:“道统开矣,文治兴矣,若人者必当戒覆车之辙,以适改新之路?!焙霰亓以谠醯纳普Φ彼嫡鞘芤派降却笈臼看罅Τ嘉闹沃?。历史进步固然从根本上说源于当时社会和时代的要求,但遗山的存文倡导之功不可抹煞,而其社会交游正是践行其存文之道的第一大功绩。史家评价遗山:“很早意识到了保存亡金士大夫的意义,而且为此进行了持久的活动?!薄霸梦收夥矫娴氖导驶疃?,体现了这种历史的必然,促进了这个历史前进的过程?!薄霸梦释沙?、忽必烈一样,是一个促进了13世纪中国历史发展的人物?!?/span>

  二、对宗教文化的包容态度与理性采纳 

  遗山不仅是金元之际伟大的诗人、文学家、史学家,而且是学识渊博、胸怀博大的文化宗师。一个突出的方面,表现在他对释道两家宗教具有宽厚的包容气度。他不仅交往有许多名僧和高道,据考证其所交名僧至少有28人、道士33人,而且女儿元严也是一位道士。遗山的学问以儒学为主,但也兼采释道。他经常与方外之友切磋交流二氏之学,同时谈诗论文,酬酢唱和。他评价佛学能够“一人之身,以三世之身为身;一心所念,以万生所念为念。至于沙河法界,虽仇敌怨恶,品汇殊绝,悉以大悲智而饶益之。道量宏阔,愿力坚固,力虽不足,而心则百之”。他称赞释家“若大导师大医王,微利可施,无念不在。世谛中容有异同,其恻隐之实,亦不可诬也”。在战乱浩劫中百姓四处流离,生命难保,民族仇恨日益加深,佛教能起到抚慰精神、化解仇恨的作用,这是应当肯定的。有的高僧如赟禅师道行高洁,于“焚荡之余,破屋数椽,日与残僧三四辈自给,不肯轻傍时贵之门”。这种自力更生、不屑权贵的精神尤为可贵,就受到遗山的嘉许。更有不少修行精进之僧人,超脱生死,了悟玄谛,坚忍不拔,一心清修,表现了坚诚的信仰,因而受到遗山的击节赞扬。遗山说:“惟其生死一节,强不可夺;小大一志,牢不可破。故无幽而不穷,无高而不登,无坚而不攻。虽时有龃龉,要其终则莫不沛然如湍流之破隄防,一放而莫之御也?!闭庵种醋诺木?,是儒者应当学习的。遗山倡导:儒者如能“旦旦如是,世世又如是”,必能“推明大道卓如日月之明”,使仁政礼治复兴于世,不至荒废。而遗山本人就是以这种精神为榜样,致力于文化复兴事业的。

    对于道教,遗山同样抱有敬重态度,何况金元之际大兴的全真道等新道教,往往尊崇儒学,融合仁义孝悌之义,具有济世救民之功。遗山称赞他们“谦逊似儒,坚苦似墨”,志节不凡,勇于反对“攻劫争夺”,“以弭勇斗嗜杀之心”。如道士袁从义“通经史百家,旁及释典,亦称该洽”,袁氏“生资乐易,行己接物,得于吾孔孟书为多。事母孝,故生平未尝远出”。又收养孤幼,躬自教督,“既长,又为之婚娶,如是十余辈,其后俱有所成”。又雅好医术,“赖以全济者甚众”。兵后岁饥,“尽出余粟,以赡贫者”。此人反而对道教“祭醮章奏,皆鄙而不为”。袁氏其人实为披着道衣的儒者。全真道士于道显,更是苦行修炼,生活极为俭朴,平时吃剩饭,宿于道路,“胁不席者数十年”,以行乞为生,但“独于周急济困,解衣辍食,恒若不及也”。道士王志常读史传,“略知古今成败,留意医药,必以先所验者告之”。他率师徒,修复忻州天庆观,又收埋尸骨,力行善事。特别是通真子秦志安,受名道宋德方之嘱,主持《道藏》的修订,终成宏业。这些道教人士,均系遗山挚友,受到遗山的礼重,并由遗山为之作传,表而出之,激励世人,以力行善举,疗治战争创伤,促进社会安定和平。遗山之用心可谓良苦,体恤民瘼可谓周备,确实反映了他系于文治,挽救世道人心的崇高志向和热诚。

    遗山对释道二教也有他注重现实,客观评价的理性尺度,如对二教的消极面就不无微词。如对佛教大兴土木、大建寺庙的靡费极表反感,批评该教“南渡以来,尤以营建为重”,“非尽大地为塔庙,则不足以报称”,认为佛家“以割爱为本,至视骨肉如路人”,皆有违人情,他诘问:“学佛者亦何必皆弃父而逃之,然后为出家邪!”希望僧人也能“孝其亲”。说明遗山对儒学的独尊,以儒学融汇佛学的学术取向,所以他对既能孝亲又清修佛法的名僧法云不吝赞词:“孝声香如世普薰”,认为这才是值得提倡的。遗山对道教亦有平情之论,他敬佩那些济世救民的高士,但对妄求长生之徒颇为不屑,认为“囚首丧面,败絮其裹”,自称君子,实为“索隐行怪,欺世盗名之劝”的伪玄学,是十分虚伪,没有价值的。所谓求长生不死,实为“恋嫪残喘,侥幸万一”,是非??杀?。

    遗山虽因时代局限,未能断然否定有神论,但对世俗为求祈福而崇建庙观,费财上供,甚至“巫觋、倡优杂然而前”之举大不以为然,而这些信神者私下却从事“阴害贼诈,刮利次骨”的勾当,乃至有“纳人于沟不恤也,血人于牙不餍也”的恶行。遗山质问这些利欲之徒求之于神甚多,而对神所望于人者,却一毫无有,“此直蛇神牛鬼之所不忍临,而谓岳祇之聪明正直者而临之乎?”此即“溺于贪而不能自还耳”。是故,小人不可以求神。遗山以儒家仁义礼智为尺度,评价二氏之价值,择其精华而称之,斥其流弊而弃之,既体现了他海纳百川、尊重宗教的广博胸怀,也贯彻了他以人为本、仁民爱物、于乱世中体恤民生、拨乱反正的理念。遗山在宗教文化方面留下一批可贵的思想资料,提出了当时评价宗教的理性标准,为研究金元之际的宗教文化留下了宝贵文献。 

  三、弘扬祖国医学济世救人的人道精神

  中国传统医家向以“人命至重,贵于千金”(孙思邈语)为圭臬,从事治病救人的崇高事业。在金元战乱时期,无辜百姓死伤于兵刀者不计其数,流离四方罹疫受病极多,尤需医家抢救治疗。这也正是金元名医辈出、医学发达的重要原因。出于悲天悯人之情,遗山同情百姓疾苦,十分留意医学事业,表现出强烈的人道主义精神,且对医道颇有造诣。

    遗山特别看重那些专以救人为务而不图回报的名医,在为世医张遵古所作碣铭中录其“世业不敢不勉,至于以医为治生之具,则死不敢也”的名言,称其继承张子和、刘守真名医之学,“切于利生”的功业。赞扬太医卢昶精通医典,主张“善气莫若息心,善身莫若戒慎”,修德与行医并重的高行。对太原医师赵国器“世于方伎”之业,“于人命为甚重”的医德表而出之。尤其是对名医李杲施治之高明,详加记述,简直犹如一份详细的医案,对后世医家极具借鉴价值。遗山文集中所录医家善事者还有吴辨夫、周梦卿、许彦清、李明之、少林寺药局等,均有精到的评述。

    遗山感叹医术为难事,传统医典,乏人继承。他认为,世传歧黄卢扁之书,“皆典雅渊奥,本于大道之说,究乎死生之际。儒者不暇读,庸人不解读?!笔侨思湟淮蠛妒?。他从医理上谆谆告诫行医者,倡言古人“用药犹兵”:“为药犹兵……善用之者,能以杀人者生人,不善用之,则反以生人者杀人。世之君子,留意于性命之学者,良有旨哉!”并在文集中例举庸医用药之误,作恳切告诫:“学术不明,误人乃如此,可不大哀耶?”

    在遗山文集中录有不少治病验方,供世人斟酌采用,如辟谷延寿丹、芦菔救熏死方、善济方、揩牙方、疗眼疾丸、食鱼致病方、背疽恶疮方等,并为周梦卿之《周氏卫生方》作序。在医学理论上,还有对扁鹊医道、脾胃不足为百病的专论,他指出往昔医者辨证不清,“壬辰之变,五六十日之间,为饮食劳倦所伤而殁者将百万,皆谓由伤寒而殁?!焙蠖晾蠲髦镀⑽嘎邸?,方知世医之误。试想百万之众未死于兵而死于误医,这是何等可悲。因此,遗山不吝笔墨,对医术辨证施治之道之紧要大书特书,唤醒世人医家务须慎重。其仁者之用心,何其可敬!中国传统文化向有文人知医之传统,但像遗山这样注重医学,用心周到,不仅传其人、传其方,而论其精要,以在战乱之世,汲汲于救人水火中。这种尊重生命、呵护生命的精神,是何等伟大!遗山在医学方面留下的文献,确实是一笔祖国医学发展史上的珍贵文化遗产,当传之万代而不朽。

    四、对人文地理的考察和实录 

  遗山奔走中原河朔齐鲁,传播中原进步文化,也留下不少游记文字,其中涉及了大量的人文地理内容,如对泰山、山东、晋祠、济南、颍水、燕地、关中、灵璧、华州、崞县凤凰山等,对其山川形胜、沿革、风物和史迹文物、名人遗事有多方面的描述和实录,尤其重视其关乎社会政治军事和文化的重要性。对五岳之尊的泰山,遗山与友人相伴游历三十日,往复千里,有详细的考察,有关泰山的道路里程、寺观桥路、名人行迹、碑刻文字与优美风光,一一笔之于书,所述既生动又亲切。在《内翰王公墓表》中他记录了大学者作家王若虚在泰山游程去世的始末,对这位老友表达了深深的悼念。文中特别有一段议论,称“夫人以境适,境亦用人胜,故古今以人境相值为难?!币派郊翘?,述其由来,详其水利“可以载舟楫,汇为巨陂,派为通渠;稻塍莲荡,延袤百余里,望之令人渺焉有吴儿洲渚之想?!奔羌媚现钊ば?,称其风物之美、游观之富,有“秋荷方盛,红绿如绣”之胜;记凤凰山晴雨奇景,与先贤文献之盛,并特别赋诗歌咏,皆绘声绘色,引人如入画图。充分表现了这位一代文宗热爱大自然,陶情于山川秀美的高雅风怀,所谓“人境相值”正反映出人与自然和谐相处的一派天机,今之人再到晋祠,何曾想见当年荡舟碧波之乐,能不愧哉!

    又如,记关中、燕地形胜,遗山发思古之幽情,以其军事重地,有关系天下兴亡的地利之便,尤其感慨其风物之美与人杰辈出,激发“览山川之胜慨,考前世之遗迹,庶几不负古人者”的高远抱负。在游览中,遗山热爱祖国、热爱山河与济世救民之情油然而生,这正是报国之士、爱民之杰赤子之心的真情袒露。遗山不仅为我们留下了记述秀美山河和人文之盛的优美篇章,而且留下了他渗透在字里行间的钟情于父母之邦的高尚精神。这正是遗山文化贡献中最精华的部分。

  五、艺术品、文物之收藏、品鉴与非物质文化遗产之记述

    艺术品是文化精粹的载体,是艺术家心血的结晶,是最可珍爱的传统文化资源。因此,守护、珍藏艺术品向来是传承文化的重要手段。在遗山的文集中不乏对历代名家书画作品和重要文献的记述和题跋,先贤和同时代文化人的著述与艺术创作经遗山记述评点,作为史料,可以使今人考见其时人文之盛,其中也折射出遗山独到的历史文化观和审美理念。从遗山所作《故物谱》中,可知他本人就热心收藏有一批珍贵艺术品和文物:“予家所藏:书,宋元佑以前物也;法书,则唐人笔迹及五代写本为多,有孝、范、许、郭诸人高品,就中薛稷《六鹤》最为超绝……”还有其父元德明手写《春秋》三史、《庄子》《文选》,上千余册,并画百轴,装在二鹿车上,随自己出行。虽在战乱中不免散亡,亦必一一记之,说明某书买于某处、所传何人、藏之几何年,其装裱题签均默记心中,“犹梦寐见之?!笨杉派蕉圆仄泛蔚日湎Ш腔?!家藏有陆龟蒙的《笠泽丛书》两种版本,系唐宋人旧版,他亲自校订,先后隔了8年才完成,却不禁自叹学问不足,用心不专。州将张晋亨刻《资治通鉴》,增益了许多有价值的内容,遗山专为作序,称其使学者易得之功,还就“通鉴学”名家的成就精到评介。对弋唐佐所补《通鉴节要》、李瀚《十七史蒙求》同样有详细评点。这些佳刻本大抵今已不传,遗山所录可补目录学之不足。有关柳宗元诗帖及苏轼、黄庭坚、米芾及金代名家书画精品,遗山亦一一就所见著录品赏,此外如非物质文化遗产之民间绝艺搯画、平阳贾叟盲刻神像和有关古琴高手的技艺,在遗山《续夷坚志》中都有详明的记述。遗山在古物书画典籍收藏中主要着重于文化传承,而不是溺于玩物丧志,他十分反感“世之人玩于物,而反为物所玩,贪多务取,巧偷豪夺”,正确的收藏观应是:“备物以致用,守器以为智,惟得之有道,传之无愧,斯可焉!亦何必即空以遗累,矫情以趋达,以取异于世邪!”可见他注重的是收藏有益于世、增益智慧且得之以道的文化价值和公益精神,而不屑于为一己之私利或自命超脱的弃置废毁态度。

    遗山对传世文物十分珍爱,在《续夷坚志》中所涉及的文物有铁券、击蛇笏、古镜、无弦琴、天砚、紫玉砚、手植桧圣像、汤盘周鼎、金宝牌、古钱、古印、古画、古砖等项,可以说涉及到收藏的各个领域,并为之或作考证,或述来源,或记形制,或评价值,为后人留下清晰的实录,可供考证之资取。如所录铁券文字,令后人知其真实面目,可补史载之缺。如上诸多有关述录评鉴,显示了这位文化大师渊博的学识和开阔胸怀,真可谓海纳百川,不拒细流。

吉林快三形态走势图 www.tqnas.cn   此外有关风俗民情、民间信仰、奇闻异事、文人典故等等,遗山笔下无不涉猎,范围之广,实堪惊人。文史撰述固然是遗山文化工程的重点,但他决不局限于单纯的文史专门,而是目光远大、学养弘深,有着多方面研究的一代文化宗师。最为可贵的是上述的所有文化活动都是贯穿着强烈的爱国忧民、志在天下的精神,笔者昔年有诗论曰:“皇权正统辨君臣,枉罪遗山有夙因。青史标名翻旧案,先生不独是诗人?!弊疽庖晕挥写又谢幕宸⒄故返氖咏?,不拘一格,全方位地考量元遗山的诸多成就和贡献,才能对其人做出较客观的正确评价。拙以为,这应是今后进一步拓展遗山研究的切入点。(完)

 

文来源:太原日报2015;本文作者:降大任

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