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“古昆仑”在山西析城山

 

 

 

 

 

  在中国历史文化的传统中,昆仑已经超越了自然地理概念,是一种文化的象征。它最早是上古先民们自然崇拜的产物,继而在神话和英雄时代被赋予神的品格。物质的充裕、国家的诞生、先民活动区域的扩大,消减了神话和英雄色彩,但是昆仑作为一种与神结合的超自然的力量,长久地在精神上慰藉着东方民族。

    一千多年来,人们力图在现实中找到这座神圣的大山,时至今日,依然没有一致的结论。位于帕米尔高原的天山山脉毫无疑问是今昆仑山之所在,然而历史学家几乎一致认为,此昆仑不是彼昆仑。因为在上古时代,我们先民的自然崇拜是从他们生活的地域开始的,昆仑神话诞生于中原,中原民族无暇顾及也无法企及天山山脉的冰天雪地。一个民族,立足在现实,希望在未来,然而现实是那样的错综,而未来又是那样的邈廖。于是,人们试图从以往的历史中寻找现实的影子和未来的寄托,这才是历史学真正的意义所在。所以,寻找古代先民心目中的昆仑,其文化社会学的意义要大于历史考古学的价值。

古昆仑的年代和地域

    千呼万唤,古昆仑在哪里?

    首先要解决定位问题,一个是年代,一个是地域。

    年代,肯定是一个漫长的过程;地域,需要找到相应参照物。从年代讲,至迟在西周时期就有昆仑的文字遗留?!渡惺椤び砉薄非崦璧此担骸爸だヂ?、析支、渠搜,西戎即叙?!币馑际牵骸袄ヂ?、析支、渠搜三个西戎小国开始进贡织物和兽皮,这里的少数民族已经安定顺从了?!蔽抑狼崦璧吹谋澈笫茄牖?。这是有文字记载的“昆仑”的最早出现。这时的“昆仑”仅仅是少数民族西戎的一个族团,而在《山海经》中,昆仑已经成为至高至大的神山??悸堑较脑缙诖笥硎贝形蘩ヂ爻绨?,由此推测,中原的昆仑崇拜应当产生于龙山文化余波未竭之时,即公元前20世纪到公元前15世纪的夏商时期。

    从地域讲,昆仑崇拜与华族、夏族和羌族的关系更为密切,也就是说昆仑崇拜源于中原各族。按照《山海经》的地理定位,昆仑在“海内”,即中原,蛮夷戎狄之地属于“海外”,像帕米尔高原那些地方就属于 “大荒”了。据《海内西经》有关昆仑方位的描述,从雁门开始往西经氐国、高柳继而往南,才见到 “昆仑之虚”?!把忝拧奔唇翊匮忝殴?,其中的“氐国”“高柳”都是山西的古地名,氐国是炎帝后裔之国,高柳在今代县。所以,寻找古昆仑的大方向也就基本确定,在山西的南部、河南的西北部。

    大方向确定了,下一步就是确定古昆仑地望的参照物?!蹲印分兴担骸盎频塾魏醭嗨?,登乎昆仑之丘?!薄渡胶>匪担骸俺嗨隼ヂ囟嫌??!笨芍ヂ卦诔嗨员??!痘茨献印匪担豪ヂ?/span> “北门开以纳不周之风”??芍ヂ卦诓恢苌揭阅??!渡胶N骶坊顾担骸按笤蠓桨倮?,群鸟所生及所解,在雁门北。雁门山,雁出其间,在氐国西。高柳在代北。后稷之葬,山水环之。在氐国西?!薄拔骱V?,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有火山,名曰昆仑之丘?!薄拔骱子裨诖笙亩?,苍梧在白玉山西南,皆在流沙西,昆仑虚东南?!薄拔骱子瘛薄袄ヂ厍稹薄袄ヂ匦椤薄坝裆健倍际抢ヂ氐谋鸪?。由此可以确定昆仑的地望:昆仑西边是大夏、后稷葬所;南边有赤水;西南是苍梧之野;北边是大泽、雁门、不周山;东边是流沙;东北是东胡,即今燕山。按照这些可以考订的地望,也就可以大致能够确定古昆仑的方位。

古昆仑四维的参照物

    先说昆仑西边的大夏?!妒芳恰匪担骸坝碓淞?,通大夏?!闭飧鏊捣ㄓ械愫?,“通大夏”,是南通大夏呢?还是北通大夏?龙门在今山西河津市东,无论南通北通,大夏应该距此不远。东汉经学家服虔有云:“大夏在汾、浍之间?!狈?、浍之间为晋国国都所在,即今晋南之曲沃、翼城。窃以为,靠近盐池的安邑是夏朝的都城,大夏应该在河东地界,即今运城市境内。后稷葬所在今闻喜、稷山,是大夏王畿之地。古昆仑既然在大夏以东,我们的目光只能循 “大夏”往东了。

    再说大泽、不周山和雁门?!斗缢淄ā费裕骸八萁回让蟆?。雁门以北,今山阴一带古时候就是一个大湖泊,也就是“大泽”?!痘茨献印匪道ヂ赜芯琶?,“北门开以纳不周之风”。后世言 “不周之风”泛指西北风,《易纬·通卦验》:“立冬,不周风至?!薄痘茨献印烦捎谖骱何涞?,此时尚无文藻之风,可以认定这里的“不周之风”是不周山之风,并非泛指。从不周山刮过去的风直达昆仑北门,说明昆仑在不周山以南。不周山在哪里?今长子县东有不周山,相传就是共工怒触的不周山,致使天柱折,地维绝,天倾西北,地不满东南。那么,昆仑必定是今长子县不周山以南的某一座山了。如果对大泽、不周山的真实性还有所怀疑,则雁门在昆仑以北可以坐实??瓷轿鞯赝伎芍?,雁门与大泽、不周山都在东经113度附近。

    据此两点,按照经纬,可以画一个坐标。

    纬轴从运城盐池即“大夏”开始向东,沿途有点名气、海拔高度在1700米以上的山分别是,垣曲境内的皇姑幔,沁水境内的舜王坪,阳城境内的析城山,晋豫交界的王屋山,陵川境内的箕子山,再往东就是一马平川了。为什么排除了太岳山主峰霍太山呢?霍太山古代也称中镇霍山,为五镇之首,是后世五岳的滥觞,古代名气极大。因其地望偏北,不合“大夏以东”,故而排除。

昆仑崇拜与析城山崇拜的结合

    先看析城山。析城山,位于山西省阳城县城西南30公里处,南北走向,主峰海拔1888米。山峰四面如城,有东、西、南、北四门分析,故曰析城。析城山上四面有门,昆仑也是四面有门。昆仑九门言其多,非实有九门。析城山四门言其有,非实有四门,若以山貌想象之,可以有多门。上古时代析城山可不是无名之辈?!渡惺椤分械摹队砉薄菲啻笥硭?,具体而微地勾勒了大禹治水的路线,粗枝大叶地叙述了沿途诸事。其中说:大禹从“壶口、雷首,至于太岳。砥柱、析城,至于王屋?!焙谠诮窳俜谑屑?,雷首在今运城市芮城县,太岳在今霍州、灵石,砥柱在今三门峡。大禹是从三门峡来到析城山,最后到王屋山。治水当在河之陬,大禹跑到析城山高山之巅干什么?须知析城山以北有大湖泊濩泽,上古濩泽漫溢,殃及四方,大禹不得不来治水。濩泽疏通,水患消失,实为大禹之功。到了商王朝时,析城山更加出名?!短藉居罴恰吩兀何龀巧健吧结塾刑劳醭?,俗传汤旱祈雨于此?!北彼挝跄拍?,宋神宗敕封析城山神为“诚应侯”。汤时析城山之所以出名大概出于两个原因:一、其时商朝都城可能在垣曲古城或濮阳,析城山乃王畿之地。析城山作为神圣之山应该更早到夏代,否则汤王不会一建国就到析城山祷雨。析城山符合自然神崇拜的第一个条件。二、商汤建国以后,大旱,为国家百姓着想,汤王亲赴析城山桑林祈雨。析城山既然是王畿之内的神山,与神对话也就只能选择这里做道场。古文献中对这件事情记载较多?!吨袷榧湍辍罚骸岸哪?,大旱,王祷雨桑林。雨?!薄堵朗洗呵铩罚骸拔粽咛揽讼亩煜?,天大旱,五年不收,汤乃以身祷于桑林?!碧劳跚鬃愿拔龀巧街A值挥?,具有标志性意义,说明当时的析城山已经是商王朝与天神对话的神山,因此析城山又叫圣王坪。

    《山海经》说:“海内昆仑之虚,在西北,帝下之都。昆仑之虚,方八百里,高万仞?!笨杉胺桨税倮铩钡墓爬ヂ夭⒎墙鼋鲋改骋蛔椒?,而包括析城山、王屋山、舜王坪、皇姑幔在内的太行山西端、中条山东端与太岳山南端的崇山峻岭,无论就其历史内蕴,还是就其方位山貌,都符合昆仑的诸要素。在这一片群山中,具有传说魅力和神奇应验的山可能有多座,而析城山因其历史积淀成了众神山中的核心。倘能够证明中原民族的昆仑崇拜始于商汤时代,那么上古之昆仑就非析城山莫属了。由于时间的积累和商朝崇尚鬼神的使然,昆仑在中土已有广大无垠与神秘圣洁的内涵,在奇峰陡立的群山之间,俨然有析城山一片广大无垠的山貌,于是至迟在商代中期以前,析城山崇拜与昆仑崇拜已经合二为一。

    《山海经》说,古昆仑在“海内”西北方向。太行山西端、中条山东端以及太岳山南端以析城山为核心的一群上古名山正在 “海内”(中原)的西北方向。因此,从地理位置、历史遗存、文献记载、地望参酌方方面面综合考虑,这里似更接近上古先民所崇拜的昆仑山。

 

文来源:山西日报20131023;本文作者:姚剑

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