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闻喜郭璞堪舆文化申遗之路

 

 

 

 

 

  提到近日四川阆中联合日韩两国,向联合国提交风水申遗一事,郭璞研究会秘书长崔利很羡慕。她研究“堪舆鼻祖”郭璞已经很多年了,日夜盼望着郭璞堪舆文化也能跨入世界非遗之列。

    郭璞何许人也?东晋著名文学家,闻喜人,官至尚书郎。他是历史上第一个注释 《山海经》、《尔雅》、《楚辞》、《方言》、《穆天子传》的学者,尤以堪舆学术著称。据说,风水启蒙《葬书》即为他所著。他曾利用北斗二十四星宿五行原理谋建温州城,成就了一段堪舆传奇佳话。

    目前,郭璞堪舆文化已是省级非物质文化遗产。风水,本为相地之术,即临场校察地理的方法,核心思想是人与大自然的和谐,也叫地相,古称堪舆术,历来存有争议。郭璞申遗路之艰辛,古稀之年的崔利深有体会。关于郭璞,省级非遗距离世界非遗还有多远?崔利的神情,带着些许苦涩。

日本学者一声叹息

    1984年的一天,日本东京大学中国文字研究室教授立石广男,风尘仆仆地站在了闻喜县街头。他从日本经台湾再经北京,一路南行,历时一周,方才找到了地图上标注的闻喜小城。

    此趟来闻喜,他怀揣着一个愿望:从郭璞故里,找到关于郭璞堪舆学更多的信息。当时,闻喜县亦如国内其他地域,正大兴经济建设,对于郭璞其人其事的研究,涉及甚少。最终,这位日本教授一无所获,抱憾离去。时任闻喜县文史委员会副主任的崔利女士,感于立石广男的虔诚,找到了时任县长马春有说明此事,并请缨研究郭璞其人。

    2003年,在裴社乡郭氏后人大力支持下,郭璞研究会成立,崔利担任秘书长。

    同年,有6位学者从温州专程到郭璞故里,探究两个学派各自的观点谁为正论。当时,温州大学两位教授对郭璞谋建温州城一事各执一词。一位称郭璞压根没有去过温州,是因建城之际郭璞母亲刚刚过世,郭璞正在服丧。而另一位则认为根据种种史料考证,温州城正是在郭璞指导下所建。两方阵营在当地媒体发文互驳,引发了一场颇受关注的舌战。

    时年,崔利得知温州将要举办“古城建城1680周年暨郭璞规划思想学术研讨会”,遂针对热议命题准备了论文,前往温州研讨会表达了自己的观点?!肮蹦盖子诘蹦甑呐├辉氯ナ?,那年有一个闰月,年后,郭母逝辰已满百天,二月郭璞前往温州,在时间上是有理论根据的?;岷?,持反对意见的教授找到我,说今后不再反对‘郭璞建城’的说法了?!贝蘩挂徊⒖贾さ?,郭璞在建城时期于温州待了将近4个月之久。

    崔利在温州拜访了当地研究郭璞的教授,就堪舆学的科学理论,豁然顿悟。史载,温州在东晋明帝太宁元年(公元323年)建城,由堪舆学名冠南北的郭璞协助,于城内开凿二十八口水井,城内开五个水潭,各潭与河通。郭璞称之谓“城内五水配于五行,遇潦不溢”。此后历代,温州城遭受战乱侵扰,敌寇却无一能攻下城池。

    崔利眼中的温州人,对郭璞尊敬至极。为纪念郭璞,他们建了郭公山,并塑像膜拜?;氐轿畔?,崔利将精力全部投注到了对郭璞的研究中。几年时间,研究会成员下乡收集郭璞事迹,从百姓口中挖掘出20多个口口相传的故事。

    值得一提的是,裴社乡铁牛峪村原村支部书记讲的故事很有价值。他回忆老一辈人说过,郭璞在汤王山上开凿过几孔窑洞,隐居汤王山,曾在那里潜心求学。山下的白家滩村还有郭璞开垦的上8亩、下8亩山坡地,此地流传为“南郭地”。这个故事,成为后来“郭窑”所在地的雏形。

    2006年,崔利在看中央电视台相关非物质文化遗产发掘申报的新闻,心头一亮。郭璞堪舆学作为一项古老的文化遗产,应属于非遗范畴。她整理了资料,送到了闻喜县文化馆。

    然而,郭璞堪舆大师的身份,注定这是个非议不断的话题。

郭璞申遗一波三折

    2006-2009年,郭璞申遗之时,日本的风水申遗正炒得热火朝天,而之前韩国也曾向世遗组织申请过风水遗产?!胺缢母谥泄?,日韩纯属强盗行径”,民间舆论对崔利的申报非常有利。她在正史、野史、传说、演绎中,寻找郭璞风水文化的踪迹,形成了申遗文本,送交到闻喜县文化馆馆长支建康手中?!鞍敫鲈潞?,馆长告诉我郭璞风水文化市里有异议,不好通过,不如换个题目,申报郭璞传说故事吧?!钡?,郭璞庙在1947年解放闻喜之初已被拆卸一空,传说中的郭璞影壁也踪影全无。没有任何郭璞遗址图像的生成,怎么申请传说故事?

    20068月,不甘失败的崔利,骑着自行车与文化馆副馆长贾宏建两上汤王山郭璞窑取景、拍照,和副会长卫同明先后在上郭、南郭、西郭、裴社、铁牛峪、东郭村组织“郭璞传说故事座谈会”,走访爱讲故事的老人们,搜集了20余个郭璞故事素材。编撰书籍时,从《晋书郭璞传》中载录出20多个故事,又从《山海经》郭璞注释中延伸出20多个故事。

    “厚厚的《郭璞传说故事》与《郭璞风水文化》文本一同呈送市文化局审批。我隔三岔五就去文化馆探听消息。不久后,裴氏谱系文化和花馍都获得省里审批,就是没有郭璞传说故事?!?/span>

    心急火燎的崔利来到太原,找到山西省民间艺术学会张会长,他诚恳指出:“你们编辑的册子很粗糙,而且,你这里只有一块石碑南郭村故里碑,这碑全国到处都有,这是全省申遗,不是儿戏!”

    崔利回到闻喜,一头倒在床上,不吃不喝睡了三天三夜。2006年年底,因缺乏标志性建筑、缺乏活态遗址,郭璞申遗失败。

    “唐房玄龄在《晋书·郭璞传》中记载,郭璞母亲在暨阳(今江苏江阴县境内)去世,郭璞将母亲葬于河边。大家都说离水太近,你母亲生前饱受风湿之苦,不是希望能藏在高处吗?郭璞曰:当即为陆矣。果然,没过多久,河水南退,南边山丘尽数淹没,十里之外皆为良田?!贝蘩献柿戏⑾?,郭璞葬母故事同样流传于闻喜,成为郭璞洞悉自然科学的一大逸事。

    这样的人,这样的文化,失落实为可惜,郭璞研究会成员重振旗鼓。他们搜罗一切可用的实物资料,1985年闻喜县郭长命家里翻盖房子,发现了13块距今两百多年的清朝的枣木刻印刷版《晋著作郎实录》,文中对郭璞的事迹及《游仙记》均有记载;他们遍寻临汾、运城等地郭氏村庄,走访陕西、河南等地郭氏研究会,还联系了20余位专家教授,大范围搜集郭璞文化史料;他们与温州、南京、江苏等地各级文化部门联系,回笼各种资料。

    两年间,郭璞研究会的收集工作动静之大,从一事上可窥。有一日,崔利给省图书馆打电话询问有无郭璞史料,工作人员建议:“你到闻喜县郭璞研究会找一个叫崔利的,她那里资料比较多?!蔽胖?,崔利哑然失笑。

    2008年,研究会重新编撰书籍资料,将完善补充过的两个项目呈报至省级非遗评审组。2009424日,第二批省级非物质文化遗产名录中,《郭璞传说故事》和《郭璞风水文化》被合并为“郭璞堪舆文化”,列入民俗非遗系列。

资金拦路一筹莫展

    去年,江苏省江阴市方面给郭璞研究会打来电话称:“郭璞母亲墓葬被盗,希望你们能协同我们修复开发郭母墓?!毕蛘惚ê蟮拇蘩那榘档?,她回应:“心有余而力不足?!薄岸嗄昀?,政府资金杯水车薪,每任会长都不同程度地贴钱进来?!苯龃蘩蝗?,就在多年奔走出书中投入了8万元之巨。

    研究会成立9年已换三任会长。郭璞后代郭德福为第一任会长,因年老体迈自行辞职;第二任会长为某局一官员,大刀阔斧开创了研究会的辉煌时期,但不堪重负辞职告退;第三任会长是名企业家,“很能干很精明”,投入三万元用于出书,然而,研究会持续发展缺口何止三万元?至于收益,几同遥遥无期。

    野外考察、拜访学者、资料成集、建设郭庙,这些都像无底的钱窟窿,吓住了很多人。近两年来,郭璞研究萎缩不前。谈到此,崔利沉默良久?!肮毖芯炕?,60多个会员,80%为郭璞故里的农民。就财力而言,郭璞研究会实为一个空壳子?!鼻奈侍馍送噶舜蘩?。温州在对郭璞文化旅游开发中投资上亿元,崔利她请求资金援助,对方委婉表示他们没有投资意向;崔利致电研究郭璞、喜欢风水文化的能人学士,他们认为没有遗址谈何资助;得知南京建设了一个郭璞展览馆,规模浩大,崔利硬着头皮恳请资助,同样被拒。

    一次,郭氏研讨大会上,闻喜县宣传部长带去了郭璞研究会的一个意向,印发了一千份书面材料号召郭姓众人在闻喜建一以郭璞为依托的郭氏产业园,闻喜县提供200亩土地,建成所得收益,对方分七县里分三?!懊挥幸蝗嘶赜??!毖源?,崔利非??嗝?,研究会陷入“进也不是,退也不是”的两难境地。

    郭璞研究会的现状,正是同时期风水学在社会夹缝中的生存现状。资料显示,2009年前后,国内一些大学如东南大学、武汉科技大学、安徽大学,都不同程度引进风水建筑学科。但随着质疑声不断,各大高校的“风水课”纷纷夭折。

    然而,庞大的市场需求却促使建筑风水学兴起。据悉,今年4月,清华大学悄然开办了首届国学易经风水高级研修班,一些大中城市的高校也都谨慎开设了该课程,以供有兴趣的学生选读?!坝瘫冒胝诿妗弊阋运得鞣缢Щ共槐恢髁魃缁崴峡??!懊媪倮Ь车墓笨坝呶幕?,申报国家非遗,乃至世界申遗,其路何其漫漫?”崔利感怀。

风水和谐一杆标尺

    风水是什么?英国著名科学史家李约瑟如此评价:风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。

    “据我们考证,魏国闻喜籍名将毌丘俭平定叛乱,打到平壤一带,将风水文化传到朝鲜、韩国。日本风水也源自中国。美国风水师受追捧,17所大学开设了易经、风水课程?!狈缢抟纱嬖谧徘嚼锟ㄇ酵庀愕南肿?。

    崔利将风水学等同于住宅科学,认同郭璞关于“万物皆有生气”的理论。她解释,风水就是“乘生气”的科学,国外的热捧说明这是一门值得研究的学术。

    不容忽视的是,目前国内很多冠之于“风水大师”之人皆以谋钱为主,也不乏沿街走巷以风水招揽生意之流。崔利反感骗钱谋生的江湖术士,她寄望郭璞成为堪舆文化的一杆道德标尺。同时,她认为不了解郭璞,随意将堪舆文化当做封建糟粕,更是种错误认识。

    郭璞祖籍闻喜县上郭村,后移居南郭村(古称柏地)。他师从河东精于占卜者郭公,并相传得其衣钵《青囊中书》?!渡胶>泛汀赌绿熳哟肺涫绷酱笃媸?,郭璞视若珍宝,花费心血注释。此外,他对生物学也颇感兴趣,倾注精力注释过《尔雅》。

    “郭璞一生仕途沉浮,后来被驻守荆州的王敦聘为参军。王敦意图谋反,让郭璞为他占卜吉凶。郭璞说‘无成’。几问下来,王敦恼羞成怒:卿寿几何?郭璞回答:‘命尽今日日中?!?/span>49岁的郭璞当日被杀?!敝Ыǹ颠裥辍肮钡脑缡攀墙幕飞系囊淮笏鹗А?。

    闻喜城不以正北正南修建,而以四角为正,环城涑水河道形似八卦。此种布局,支建康等学者经过论证,断定与郭璞堪舆文化有着紧密关系。

    风水,其核心是人与大自然的和谐??蒲Х缢Ь褪且灾泄诺淇坝叻缢?,结合现代相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。郭璞堪舆文化申遗无疑是把钥匙,开启了闻喜郭璞文化的大门,也赋予世人借鉴古学建设现今和谐的良机。74岁的崔利,祈望在有生之年看到“郭璞文化可以走得更远一些”。

 

文来源:三晋都市报20121129;本文作者:高辉

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