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云丘山三题

 

 

 

 

 

  神奇之山

    红叶满山的时节,我登上了向往已久的云丘山。

    云丘山风光神奇,首先是其山势非同寻常。全国的名山大川很多,若要攀登上行,或是一边悬崖、一边峭壁,令人心惊胆战,或是两边峭壁,令人一路都处在压抑当中。登云丘山则没有这样的感觉,从到达一天门开始,虽然还是一步一步向上攀行,却是豁然开朗,如同就在山巅之上,大有一览众山小的感观。这是因为脚下高高的神龙岭是一条山脊,沿着山脊蜿蜒向上就可以登上玉皇顶。站在玉皇顶居高临下,回头一望,突然发现脚下走过的道路好像一条腾飞的巨龙。更别说蓝天白云,还有满山满壑的红叶映衬,真是人自为峰,丹青难描??!

    这种感受还来自于云丘山独特的地理位置。云丘山的东面、南面是开阔的平原,平坦的原野铺展开去一直到了贴近黄河的边沿。云丘山在这平原上拔地高耸,凌空而起,大有阅尽人间春色的气概!且不论这气概超群的高山每日都在迎接旭日,且不论这气概超群的高山每日都有紫气东来,仅就那横亘的雄姿就令人赞叹不已。如果说绵延的吕梁山是一条巨龙,那么,云丘山就是最南端昂扬的龙头。龙是高天的骄子,也是大地的神物,更是深海的主宰。龙是水的化身,也是水的灵魂。云丘山这龙头一伸就可以探入汾河,脖颈一扬就可吸纳黄河水?;坪?、汾河滋养了这人间巨龙。巨龙腾空而起自然能普降甘霖,泽润大地,泽润苍生!

    云丘山所处的晋南大地,是中华文明的重要发祥地之一。晋南境内的山脉,像中条山、霍山、崇山(塔儿山)等等,也都和云丘山一样,有着非同寻常的历史,都和中华民族的繁衍生息密切联系在一起。在这龙兴之地,尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑,晋国称霸,英雄辈出。因此,我对这晋南的山、晋南的水,往往抱着一种敬畏之情。遥想唐朝初年,当河东人王勃站在滕王阁前发出人杰地灵的浩叹时,就把人和大地、和高山的关系无法分割地交融在一起。因此,站在山巅,我不由感慨万千:

    云丘山真是一座诱人的神奇之山!

神话之山

    云丘山不光风光神奇,而且文化积淀丰厚,仅民间传说,就是一个文化遗产的宝库。我在这里听到了黄金峪的传说、黄家崖的传说,听到了张公背张婆的传说,还有李世民和箭泉的传说。这些传说优美动听,无不告诉人们,行善就是积福,反之,则多行不义必自毙。谁听了也会陶醉在浓郁的吉祥文化的氛围当中。不过,我最感兴趣的不是传说,而是关于昆仑山的神话。

    古代,云丘山曾有昆仑山之称。一说昆仑山,人们就会想到现今青海和新疆一带的昆仑山。其实,早先的昆仑山绝不是一处,更不是指青海和新疆一带的昆仑山。据史料记载,广西邕宁东北有昆仑山,安徽潜山有昆仑山,福建惠安东北有昆仑山,而云丘山也曾称昆仑山。

    贾谊《新书·修正语上》记载,帝尧教化万民的途中曾去拜见西王母;《竹书纪年》记载,舜九年,西王母来朝;《淮南子》的记载是:羿请不死之药于西王母,姮娥(姮娥即嫦娥,西汉时期,为避皇帝刘恒讳,将姮娥改为嫦娥)窃以奔月,怅然有丧,无以续之。这些记载与民间流传的神话不少是吻合的。

    这么说绝不是主观臆想,而是根据史料推断得来的。在先祖的眼里,大凡高巍的山脉都堪称昆仑山,恰如《山海经》所说:昆仑者,高山皆得名之。不仅如此,而且,先祖还把昆仑山看做大地的中央。这一点在多种史书中都可以看到,《河图括地象》记载:地中央曰昆仑;《艺文类聚》也曾转引《龙鱼河图》中的话,说:昆仑山,天中柱也。如此看来,很早的时候,昆仑山不仅是高巍的山脉,而且是先祖眼中的中央之山。也就是说,具备了这两点的高山才可以称昆仑山。

    用这样的尺度丈量,古人所说的昆仑山非云丘山莫属了。显而易见,帝尧见西王母也好,西王母见舜也好,即使射日英雄后羿向西王母求取仙药也好,他们要去的昆仑山就是时下的云丘山,而绝不会舍近求远,跋山涉水,费尽千辛万苦去荒渺的青海、新疆一带。

    云丘山真是一座美妙的神话之山!

神圣之山

    云丘山悠久的历史形成了大量遗存。它早在宋代就是北国道教圣地,坐卧在山间的五龙宫、八宝宫至今仍受到人们的顶礼膜拜。若是登山,一路上行可以看到巧借悬崖而建的玉莲洞,崔巍在山峦的祖师顶,还有高耸在险峰的玉皇顶。这里不仅是道教圣地,也是佛教圣地,在群峰之中隐藏着一座多宝灵岩寺,古老的庙宇显示着文化的交融和谐。如果仅是这些古迹,也就是宗教文化的痕迹,可贵的是云丘山还有纪念李世民大战刘武周,收复河东大地的庙宇——秦王庙。庙宇虽然不大,却把一段历史收藏到了今天。

    不过,最为吸引我的是云丘山的制高点元大阵。自古以来人们都说羲和在这里观察天象。这让我崇敬不已。原因在于,近年来的考古发现证明,古尧都就在襄汾县的陶寺,而这里正是中国的源头。尤其是2009年,中国社科院陶寺考古队和陶寺史前天文台考古天文学研究项目组的同志,利用陶寺遗址出土的圭表复制品测量日影获得成功,证明古平阳就是上古时期的大地之中。帝尧在这里建都立国天经地义。当然,帝尧之所以能在此立国,一个根本的原因是他观天测时,钦定历法,推进了农耕文明,而为他观天测时的就是羲和。

    羲和观天测时,离不开一个制高点。云丘山突兀而起,险峻挺拔,势若顶天立地的支柱,在这里观察日出日落毫无遮挡,无疑是观察天象、掌握日月星辰运行轨迹的最佳位置。何况这里距帝尧都城平阳近在咫尺,来往会商也很容易??蠢?,人们传说羲和在云丘山最高的峰巅元大阵观天测时不无道理。羲和就待在这里,昼观太阳运行,夜览星月交辉,一天一天将观测到的情形积累起来。当他领悟了天体出现和隐没的奥秘,再回到都城告知帝尧,共同商量。商量的结果是,中国最为古老的历法诞生了。继而,再经过当时的中央机构发布出去,这不就是《尚书·尧典》记载的敬授民时吗?

    由此,再联想到陶寺遗址出土的古观象台,就更为认可了羲和在云丘山上观天测时的说法。在某种意义上说,云丘山的传说完善了帝尧观测天象、敬授民时的依据。而陶寺遗址的那座观象台是对羲和研究成果的利用,也是发布时节的观测台,就像是现今的国家气象台一样。对于传说,许多人不作依凭,甚至不屑一顾。然而,云丘山这观测天象的说法却不可忽略。有意思的是,这里不仅有传说,还有对传说的佐证,山麓下的稷山县东社村居然还有羲和的故乡,那里还有安葬他的坟墓。记得上世纪90年代初,我曾翻阅过清代编印的《稷山县志》,那上面就有稷山八景之一羲陵夕照的记载。这故乡、这坟墓,肯定不是无源之水,它和云丘山巅观天的元大阵正好形成一个羲和人生的完整轨迹。这自然也是对帝尧时期诞生历法的一个诠释。如此说来,云丘山真是一座不可轻视的山脉,在中国的文明史上应该写下浓墨重彩的一笔。

 

文来源:山西日报20120213;本文作者:刘合心

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